درخراسان و مصر و شام و عراق - فتنه و کارزار میبینم (شاه نعمت الله ولی) 23

   درخراسان و مصر و شام و عراق - فتنه و کارزار میبینم (شاه نعمت الله ولی)

محافل تکفیری داخلی از صحت نظریات و عظمت مقام شاه نعمت الله ولی- راهنمای صوفیان و عارفان مسلمان- دچار واهمه شده اند.

به همین دلیل نیز با دست پاچگی درحال دست و پاز دن هستند تا بخیال خودشان میان شاه نعمت الله ولی از یک طرف، و مکتب و سنت استوار صوفیانه او - از طرف دیگر-  که در میان جانشینان او نسل اندر نسل ادامه یافته،  تفکیک انداخته و ایجاد تشکیک بنمایند!

بهانه کودکانه ارائه شده این سیاه اندیشان تباهکار آن است که "شاه نعمت الله ولی" به "سلطان العارفین حضرت بایزید بسطامی" تعلق خاطر داشت و کسانی که خود را پیروان مکتب او معرفی میکنند بیشتر به "منصور حلاج" علاقه نشان میدهند!!  آیا استدلال از این سست تر و بی پایه تر قابل تصور است؟!

سایت تکفیری فتنه نیوز موسوم به " فرقه نیوز" وابسته به محفل سیاه "حق ستیزی" موسوم به "موسسه حق پژوهی" !! در خراسان اباطیلی بیسر وته برای لاپوشانی ناشیانهء خوف و هراس خویش از تصوف و عرفان و سنت شاه نعمت الله ولی بر دایره ریخته است:

در سلوک عارفان حقیقی، مهم‌ترین و حساسترین امر، الگوگیری است. در صورتی که سالک در الگوگیری خود اشتباه کند نه تنها به مقصد نمی‌رسد بلکه دچار انحرافات شدیدی می‌شود. سالک برای رسیدن به کمال شایستة خویش باید از کانال تربیت درست بگذرد، تربیت دینی که برآمده از آموزه‌های مکتب کامل و جامع اسلام است و این امر محقق نمی‌شود جز با الگوگیری صحیح که متاسفانه صوفیان عارف نما از این امر تهی هستند ولی عارفان حقیقی از الگوهای شایسته و بی‌بدیلی برخوردارند.

ما در این نوشتار برآنیم تا نشان دهیم یکی از راه‌های شناخت عارفان حقیقی و صوفیان عارف نما «روش الگویی» آن‌ها، برای مریدان خود می باشد.

حال برای اثبات دروغ صوفیان عارف نما در تبعت از عرفان شاه نعمت الله ولی به بیان تفاوت روش الگویی صوفیان عارف نما و عارفان حقیقی می‌پردازیم.

شاه نعمت الله ولی در اشعار و بیانات خود الگوی خود را بایزید معرفی می‌کند.

آفتاب چرخ معنی بایزید

سایه خورشید اعلی بایزید

سید از صاحب دلانی لاجرم

کرده بر جانت تجلی بایزید

(دیوان شاه نعمت الله غزل ۷۸۴ صفحه ۲۵۵)

شاه نعمت الله ولی در جای دیگر الگویی عرفانی خود را دوباره بایزید معرفی می‌کند و بیان می‌کند:

بایزید است جان و هم جانان دل

بایزید است سرور و سلطان دل

بایزید است بایزید است بایزید

سید اقلیم هفت ایوان دل

(دیوان شاه نعمت الله غزل۹۹۴ صفحه۳۲۲)

علاقه شاه نعمت الله ولی به بایزید تا حدی است که بار‌ها در دیوان خود از وی به نیکی یاد می‌کند و وی را الگویی عرفانی خود معرفی می‌کند.

گفت سلطان صورت و معنی

باتو گویم که کیست آن یعنی

بایزید است و....

(دیوان شاه نعمت الله مثنوی۶ صفحه۵۴۹)

ستایش و الگوپذیری شاه نعمت الله ولی از بایزید به حدی است که در این نوشتار توان بازگو کردن آن نیست.

صوفیان عارف نما از جمله فرقه سیاسی ملاسلطان بیچاره برعکس شاه نعمت الله ولی الگویی برای خود انتخاب کردند که نه تنها مورد تایید شاه نعمت الله ولی نمی‌باشد بلکه در مواردی به نکوهش آن‌ها پرداخته است.

صوفیان عارف نما فرقه ملاسلطان بیچاره الگوی خود را حلاج معرفی کردند. با بررسی سخنرانی نورعلی تابنده و شبکه‌های ماهواره‌ای وابسته به این فرقه از جمله سخنگوی این فرقه مصطفی آزمایش به راحتی تاکید این فرقه بر رواج صوفیان عارف نما مشخص می‌شود. لازم به ذکر است به خاطر کوتاهی سخن فقط سخنرانی‌های اختصاصی در مورد حلاج را بیان می‌کنیم زیرا از سال ۸۸ تا کنون نزدیک به ۴۰ مورد به صورت پراکنده در مورد شخصیت حلاج صحبت شده است.

۱-برنامه اختصاصی مصطفی آزمایش در تاریخ ۲۰۱۲. ۱. ۱۱ درباره شخصیت و الگو گیری صوفیان عارف نما از حلاج

۲-سخنرانی اختصاصی نورعلی تابنده در تاریخ۱۳۹۰. ۵. ۲۰ درباره شخصیت و الگوگیری صوفیان عارف نما از حلاج

۳-لقب شهید تصوف، جانباز راه حق و... از طرف بزرگان صوفیان عارف نما به حلاج

۴-در کتب ریاض الساحه، ریاض العارفین، گلشن راز، که مورد تایید بزرگان صوفیان عارف نما فرقه ملاسلطان بیچاره است از الفاظ زیر برای الگو گیری فقرای این فرقه سیاسی به کار رفته است:

الف: شیخ سعید ابوالخیر: منصور در علو حالت و در عهد وی در مشرق و مغرب کسی چون او نبود.

ب: حلاج نیکو سخن می‌گفته و اسرار را حلاجی می‌کرده است. معجزه‌ای در همین زمینه از خود نشان داده است. از کنار یک انبار پنبه می‌گذشت اشاره کرد و دانه از پنبه بیرون آمد.

ج: گرد او عقربی دیدند که می‌گردید قصد کشتن کردند گفت دست از وی بدارید که ۱۲ سال است که ندیم ماست و گرد ما می‌گردد.

د: طایفه‌ای در بادیه او را گفتند ما را انجیر می‌باید دست در هوا کرد و طبقی انجیر‌تر پیش ایشان نهاد و یک بار دیگر حلوا خواستند طبقی حلوا شکری گرم پیش ایشان نهاد.

ر: شب اول که او را حبس کردند بیامدند و او را در زندان ندیدند و جمله زندان بگشتند و کس را ندیدند و شب دوم نه او را دیدند و نه زندان را و شب سوم او را در زندان دیدند گفتند شب اول کجا بودی و شب دوم تو وزندان کجا بودی گفت شب اول من در حضرت (پیشگاه خداوند) بودم از آن اینجا نبودم و شب دوم حضرت اینجا بود از آن، من و زندان هر دو غایب بودیم و شب سوم باز فرستادند مرا برای حفظ شریعت، بیایید و کار خود کنید.

اکنون به دلایل بطلان الگوی صوفیان عارف نما فرقه ملاسلطان بیچاره نزد عارف حقیقی شاه نعمت الله ولی می‌پردازیم:

۱-شاه نعمت الله ولی در آثار و اشعار خود هیچگاه از حلاج تعریف و تمجید نکرده است بلکه وی را نکوهش کرده است

از انا بگذر به حق میگو که حق

نعمت الله باشی و منصور بمان

(دیوان شاه نعمت الله غزل۱۲۲۸ صفحه۳۹۷)

۲-عدم تعریف و الگوپذیری شاه نعمت الله ولی از حلاج، به حدی که حتی یک غزل یا قصیده در مدح حلاج پیدا نمی‌شود (برعکس بایزید)

۳-رد و ناپسند بودن کتاب «طواسین» حلاج نزد شاه نعمت الله ولی

۴-رد سخن حلاج در مورد فرعون، ابلیس توسط شاه نعمت الله ولی

الگوپذیری شاه نعمت الله ولی از شخصیت پخته‌ای چون بایزید امری است که بر هیچ محققی پوشیده نمی‌باشد، شاه نعمت الله ولی بایزید را یک موحد کامل می‌دانست ولی صوفیان عارف نما هیچگاه در عمل از اعتقادات و الگوهای شاه نعمت الله ولی پیروی نکردند و الگوهای ساختگی خود را مقابل آن‌ها قرار دادند. یکی از دلایل بزرگنمایی حلاج و الگوپذیری از او توسط فرقه سیاسی ملاسلطان بیچاره، تحریک فقرا در فراخوان‌ها و اهداف سیاسی این فرقه می‌باشد.

با بررسی سخنرانی‌های بزرگان این فرقه متوجه می‌شویم که از فتنه ۸۸ نقش حلاج در این فرقه پر رنگ‌تر شده است. سخنرانی سال ۸۹ و ۹۰ بزرگان این فرقه نشان از اهمیت موضوع در الگو گیری فقرا از حلاج به وضوح مشخص می‌شود. آری صوفیان عارف نما الگوی سلوک پوشالی و سیاسی خود را بر مبنا اهداف خود انتخاب می کنند که همین امر مهر بطلان این فرقه می‌باشد.